Dari Iqra ke Krisis Literasi

Oleh: Ilham Sopu

Islam adalah agama yang menempatkan kecerdasan intelektual dan kedalaman spiritual dalam satu kesatuan. Al-Qur’an tidak hanya mengajarkan manusia bagaimana beriman dan beribadah, tetapi juga bagaimana menggunakan akal, membaca realitas, meneliti kehidupan, dan menemukan kebesaran Tuhan melalui ilmu pengetahuan.

Menariknya, pesan intelektual itu dimulai sejak wahyu pertama diturunkan. Kata pertama yang disampaikan Jibril kepada Nabi Muhammad Saw. adalah iqra’, bacalah. Bahkan kata iqra’ diulang dalam rangkaian awal Surah Al-‘Alaq. Prof. M. Quraish Shihab menerjemahkan ayat ketiga, “Iqra’ wa rabbukal-akram”, dengan makna, “Bacalah (berulang- ulang) dan Tuhan Pemeliharamu Maha Pemurah.”

Pengulangan kata iqra’ menunjukkan betapa pentingnya membaca dalam bangunan peradaban Islam. Membaca bukan sekadar aktivitas mengeja tulisan, tetapi jalan untuk membuka cakrawala pengetahuan dan membangun kecerdasan manusia.

Yang menarik, Al-Qur’an tidak menyebutkan objek yang harus dibaca. Dalam kaidah bahasa Arab, ketika suatu perintah tidak disebutkan objeknya, maka objek tersebut dapat dipahami secara umum. Karena itu, iqra’ tidak hanya berarti membaca teks, tetapi juga membaca alam, manusia, sejarah, kehidupan, dan berbagai tanda kebesaran Tuhan.

Dalam pengertian yang lebih luas, iqra’ dapat dimaknai sebagai membaca, menelaah, mendalami, meneliti, memahami, bahkan menghimpun berbagai pengetahuan. Dengan demikian, iqra’ merupakan ajakan untuk membangun manusia pembelajar yang tidak berhenti pada pengetahuan yang dangkal, tetapi terus menggali dan memahami kehidupan secara mendalam.

Namun iqra’ dalam Islam tidak berdiri sendiri. Ia langsung digandengkan dengan rabbuk, Tuhan pemeliharamu. Di sinilah letak keistimewaan konsep membaca dalam Islam. Membaca harus tetap berada dalam kesadaran ketuhanan. Kecerdasan intelektual tidak boleh tercerabut dari spiritualitas.

Iqra’ yang digandengkan dengan rabbuk melahirkan sebuah tradisi keilmuan yang holistik: fakultas fikr dan fakultas dzikr, meminjam istilah Buya Ahmad Syafii Maarif. Fikr melahirkan kecerdasan, sedangkan dzikr memberikan arah dan makna. Ilmu tanpa spiritualitas dapat kehilangan orientasi, sementara spiritualitas tanpa ilmu dapat kehilangan daya kritis.

Teologi iqra’ itulah salah satu bekal penting Nabi Muhammad Saw. ketika memulai dakwahnya. Sebelum menerima tugas besar membangun masyarakat, Nabi terlebih dahulu mengalami proses perenungan dan pengasingan diri di Gua Hira. Beliau berkhalwat, menjauh sejenak dari hiruk-pikuk masyarakat Makkah yang diliputi kemusyrikan dan berbagai persoalan sosial.

Dari Gua Hira, Nabi tidak membawa harta, kekuasaan, atau senjata. Beliau membawa wahyu dan kesadaran baru: membaca kehidupan dengan nama Tuhan. Dari sinilah sebuah peradaban kemudian dibangun.

Dalam periode Makkah, dakwah Nabi banyak menekankan persoalan tauhid karena masyarakat ketika itu masih kuat dengan tradisi politeisme. Di Madinah, dakwah berkembang pada persoalan sosial kemasyarakatan: membangun persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar, menciptakan perdamaian, serta membangun masyarakat yang lebih egaliter dan taat pada aturan.

Kedua periode tersebut sesungguhnya memiliki fondasi yang sama: ilmu dan iman, fikr dan dzikr. Nabi tidak hanya mencerdaskan manusia agar mengetahui sesuatu, tetapi juga membimbing mereka agar pengetahuan tersebut melahirkan perubahan moral dan sosial.