Dari Bintang Menuju Tuhan

Oleh: Ilham Sopu

Pencarian Tuhan bukan sekadar perjalanan akal untuk menemukan pencipta alam semesta, melainkan juga perjalanan batin menuju keyakinan dan ketenteraman hati. Nabi Ibrahim a.s. memberikan teladan bagaimana akal, pengamatan terhadap alam, dan keimanan bertemu dalam pencarian tersebut. Ia tidak hanya mencari Tuhan, tetapi juga berjuang membebaskan manusia dari penyembahan berhala dan tradisi yang menyesatkan.

Ali Syariati, cendekiawan Muslim asal Iran yang pemikirannya berpengaruh dalam gerakan intelektual dan revolusi Iran, membedakan agama Ibrahimik dan non-Ibrahimik. Pembedaan ini berpusat pada Ibrahim sebagai figur penting dalam sejarah agama-agama monoteistik. Meskipun kerap dikaitkan dengan pembagian agama samawi dan agama bumi, keduanya tidak sepenuhnya identik karena memiliki dasar pengelompokan berbeda.

Ibrahim menempati posisi istimewa dalam sejarah kenabian. Melalui Sarah, ia memperoleh Ishak, yang menurunkan Ya’qub dan para nabi, termasuk Isa. Melalui Hajar, ia memperoleh Ismail, yang dalam tradisi Islam menjadi leluhur Nabi Muhammad saw. Hubungan genealogis ini memperlihatkan kedudukan Ibrahim dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Namun, warisan terpentingnya bukan semata-mata keturunan, melainkan keteguhan tauhid.

Al-Qur’an mengajarkan bahwa para nabi menyerukan penghambaan kepada Tuhan Yang Esa. Prinsip bersama ini antara lain tercermin dalam kalimatin sawa’ pada QS Ali ‘Imran ayat 64, yakni ajakan untuk berpegang pada kalimat yang sama. Ibrahim memperjuangkan keyakinan tersebut di tengah masyarakat yang mempertahankan penyembahan berhala, termasuk lingkungan keluarganya sendiri. QS Al-An’am ayat 74 menggambarkan penentangannya terhadap penyembahan berhala yang berkaitan dengan Azar.

Perjuangan itu menunjukkan bahwa tradisi yang diwariskan turun-temurun tidak selalu identik dengan kebenaran. Ibrahim berani menggunakan akalnya untuk mempertanyakan keyakinan yang telah mengakar. Keimanan, dengan demikian, bukan alasan untuk mematikan daya kritis. Tauhid bukan hanya pengakuan bahwa Tuhan itu Esa, tetapi juga pembebasan manusia dari ketundukan mutlak kepada berhala dalam berbagai bentuk, termasuk kekuasaan, kekayaan, dan kepentingan diri.

Dimensi lain pencarian Ibrahim tergambar dalam QS Al-An’am ayat 76–79. Ia mengamati bintang, bulan, dan matahari. Ketika bintang terbenam, ia menolak menjadikannya Tuhan. Bulan pun terbenam, demikian pula matahari yang lebih besar dan bercahaya. Semua benda langit itu memiliki keindahan, tetapi tidak luput dari perubahan dan keterbatasan.

Pengamatan tersebut mengantarkan Ibrahim kepada kesadaran bahwa sesuatu yang mengagumkan belum tentu layak dipertuhankan. Ia mengarahkan pencariannya kepada Zat yang menciptakan langit dan bumi, bukan kepada benda-benda yang menghiasinya. Alam semesta menjadi tanda kebesaran Tuhan, bukan Tuhan itu sendiri. Di sini, rasionalitas berperan penting: manusia mengamati, membandingkan, mempertanyakan, lalu membaca makna di balik keteraturan alam.

Namun, pencarian tidak berhenti pada pengamatan indrawi. Akal membantu manusia mengenali tanda-tanda Tuhan, sedangkan iman memberikan orientasi batin dalam memahami hubungan manusia dengan-Nya. Keduanya bertemu secara menarik dalam QS Al-Baqarah ayat 260.

Dalam ayat tersebut, Ibrahim memohon agar Allah memperlihatkan bagaimana Dia menghidupkan orang mati. Ketika ditanya apakah ia belum percaya, Ibrahim menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang.” Allah kemudian memerintahkannya mengambil empat ekor burung dan meletakkan bagian-bagiannya di atas beberapa bukit. Setelah dipanggil, burung-burung itu datang kembali atas izin-Nya.

Permintaan Ibrahim bukanlah penolakan terhadap kekuasaan Allah. Ia telah percaya, tetapi menginginkan kemantapan batin yang lebih mendalam. Ada perbedaan antara mengetahui, mempercayai, dan mengalami ketenteraman atas sesuatu yang dipercayai. Ibrahim memperlihatkan bahwa pertanyaan tidak selalu bertentangan dengan iman. Pertanyaan dapat menjadi jalan untuk memperdalam keyakinan, selama lahir dari pencarian yang jujur.