Prof. Quraish Shihab pernah mengangkat persoalan ini melalui bukunya Yang Hilang dari Kita: Akhlak. Akhlak yang semakin tergerus merupakan persoalan serius dalam kehidupan keberagamaan kita. Ritual yang banyak tetapi tidak melahirkan kejujuran, kesabaran, kasih sayang, dan kepedulian kepada sesama patut dipertanyakan kembali maknanya. Cak Nur banyak berbicara tentang etika dan moral. Salah satu ajaran yang sangat penting adalah kemampuan menahan amarah. Al-Qur’an menyebut orang-orang bertakwa sebagai al-kāẓimīna al-ghayẓ, yakni mereka yang mampu menahan amarah.
Menahan amarah bukan pekerjaan mudah. Ia membutuhkan latihan batin yang terus-menerus. Orang yang mampu mengendalikan dirinya ketika disakiti sesungguhnya sedang membuka salah satu pintu menuju Tuhan. Menariknya, kehidupan Cak Nur sendiri memberikan contoh tentang pentingnya pengendalian diri. Pemikirannya pernah menimbulkan kontroversi dan mendapatkan kritik keras. Berbagai label bahkan pernah dialamatkan kepadanya. Namun, ia dikenal mampu merespons perbedaan dan kritik dengan ketenangan intelektual. Ia tidak menjadikan perbedaan pemikiran sebagai alasan untuk kehilangan akhlak. Di sinilah pemikiran bertemu dengan keteladanan. Pintu Tuhan tidak hanya dibicarakan, tetapi harus dijalani.
Pintu lainnya adalah spiritualitas. Manusia modern sering terlalu sibuk melihat ke luar sehingga lupa melihat ke dalam. Kita membutuhkan ruang untuk berbicara dengan diri sendiri, melakukan perenungan, dan mengevaluasi perjalanan batin. Dalam konteks ini, gagasan uzlah menjadi relevan. Uzlah bukan berarti melarikan diri dari masyarakat. Ia adalah kemampuan mengambil jarak sejenak dari hiruk-pikuk kehidupan untuk menemukan kembali kejernihan batin. Manusia sesekali membutuhkan kesunyian agar dapat mendengar suara nuraninya sendiri.
Setelah menemukan dirinya dalam keheningan, ia kembali kepada masyarakat dengan kesadaran yang lebih matang. Karena itu, pintu Tuhan juga terbuka melalui kemanusiaan, kehidupan sosial, dan politik. Tauhid yang benar seharusnya memiliki getaran kemanusiaan. Semakin dekat seseorang kepada Tuhan, seharusnya semakin lembut ia kepada manusia.
Kesalehan tidak boleh berhenti pada ruang pribadi. Ia harus menjelma menjadi kepedulian sosial, keadilan, penghormatan terhadap perbedaan, dan keberpihakan kepada mereka yang lemah. Ibadah yang mendekatkan manusia kepada Tuhan semestinya juga mendekatkan manusia kepada sesamanya.
Pada titik inilah kita dapat memahami lebih jauh gagasan Pintu-Pintu Menuju Tuhan Cak Nur. Pintu Tuhan ternyata tidak hanya berada di masjid, majelis taklim, atau tempat-tempat ibadah. Pintu itu bisa berada di ruang kelas ketika seseorang mencari ilmu, di rumah ketika seseorang berbakti kepada orang tua, di tengah masyarakat ketika seseorang menolong sesama, bahkan dalam kesunyian ketika seseorang berdialog dengan nuraninya.
Yang sering menjadi persoalan bukan karena pintu itu tidak tersedia, tetapi karena kita terlalu sibuk mencari pintu yang jauh, sementara pintu yang ada di hadapan kita justru tidak pernah kita ketuk. Kita mencari Tuhan dalam kata-kata, tetapi lupa menemukannya dalam akhlak. Kita mencari Tuhan dalam ritual, tetapi lupa menghadirkan-Nya dalam keadilan. Kita berbicara tentang cinta kepada Tuhan, tetapi masih mudah menyakiti manusia.
Mungkin perjalanan spiritual yang sesungguhnya adalah belajar melihat Tuhan dalam setiap kebaikan yang kita lakukan. Tauhid mengajarkan arah, ilmu memberi cahaya, sejarah memberi hikmah, tafsir memberi kedalaman, akhlak memberi bentuk, spiritualitas memberi ketenangan, dan kemanusiaan memberi bukti bahwa iman benar-benar hidup.
Pada akhirnya, Tuhan tidak pernah kekurangan pintu untuk didatangi. Kitalah yang sering kekurangan kepekaan untuk melihatnya.
(Bumi Pambusuang, Agustus 2026)
: redaksi@mandarnesia.com
