Hal ini terlihat jelas bagaimana Cak Nur mereformulasi konsep teologi Islam yang abstrak menjadi narasi yang humanis dan aplikatif. Dalam berbagai karyanya, saat mengupas persoalan eskatologis (kehidupan setelah mati) dan keimanan, ia tidak menggunakan pendekatan dogmatis yang menakut-nakuti. Sebaliknya, ia memanfaatkan keahliannya yang luar biasa dalam bidang tata bahasa (grammar) Arab dan analisis linguistik untuk mengurai konsep-konsep kunci Al-Qur’an. Berkat keahlian filologis inilah, teologi Islam yang rumit berhasil ia poles menjadi penjelasan yang kontekstual, segar, dan mudah dicerna oleh masyarakat modern.
Dalam salah satu bukunya yang sangat bernas, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Cak Nur menyajikan kumpulan esai yang mengupas ajaran dasar Islam secara padat dan filosofis. Salah satu kontribusi teologisnya yang paling berharga di buku tersebut adalah ketika ia mendefinisikan iman secara dinamis melalui pendekatan etimologis. Cak Nur menarik garis benang merah antara tiga istilah yang berasal dari satu akar kata yang sama (a-mi-na), yaitu: Iman (keyakinan), Amanah (integritas/tanggung jawab), dan Aman (kedamaian/bebas dari rasa takut).
Melalui formulasi linguistik ini, Cak Nur menegaskan bahwa keimanan seseorang tidak boleh berhenti pada tataran teologis-vertikal semata. Seseorang yang mengaku beriman sejati secara otomatis harus memiliki sifat amanah (dapat dipercaya secara sosial) dan mampu menciptakan atmosfer yang aman serta damai bagi lingkungan di sekitarnya. Iman, di tangan Cak Nur, bertransformasi menjadi sebuah sistem etika sosial yang konkret, bukan sekadar urusan administrasi akhirat.
Pendekatan humanis ini juga ia gunakan saat membedah konsep Tauhid, ajaran paling prinsipil dalam Islam. Cak Nur tidak terjebak dalam perdebatan teologis klasik yang kaku mengenai sifat-sifat Tuhan. Ia memilih membawa tauhid ke ruang sosiologis dengan mengedepankan visi kemanusiaan. Mengacu pada Al-Qur’an Surah At-Tin ayat 4, Cak Nur mengingatkan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang paling mulia (fi ahsani taqwīm).
Manusia adalah makhluk kosmologis yang memiliki kapasitas modal spiritual dan intelektual yang luar biasa besar—bahkan melebihi malaikat, sebagaimana disimbolkan melalui peristiwa sujudnya para malaikat kepada Adam karena keunggulan memori dan ilmu yang diberikan Tuhan kepadanya. Oleh karena itu, tauhid yang benar harus melahirkan pembebasan manusia dari segala bentuk penghambaan kepada makhluk dan hal-hal yang bersifat artifisial-non-substantif.
Percikan pemikiran yang diuraikan di atas hanyalah sebagian kecil dari samudera gagasan yang ditinggalkan oleh Nurcholish Madjid. Sebagai generasi penerus, kita sering kali dihadapkan pada keterbatasan kapasitas untuk menangkap seluruh keutuhan visi intelektual seorang raksasa pemikiran seperti beliau.
Tulisan sederhana ini dipersembahkan sebagai bentuk refleksi dan takzim dalam rangka Haul Cak Nur yang ke-21. Di tengah situasi sosial-politik kontemporer yang kerap diwarnai oleh politik identitas dan eksklusivisme beragama, mengunyah kembali pemikiran Cak Nur menjadi sebuah urgensi sejarah. Bangsa ini membutuhkan kelanjutan visi keislaman yang inklusif, moderat, dan pluralis—sebuah model keberagamaan yang tidak pernah membenturkan secara dikotomis antara identitas keislaman, spirit kemodernan, dan ketulusan menjaga keindonesiaan.
(Bumi Pambusuang, 23 Agustus 2026)
: redaksi@mandarnesia.com
