Layar yang Tak Pernah Basah oleh Laut

Sipamalaqbiq: Etika Menjadi Tamu di Rumah Orang Lain

Jika siammasei mengatur hubungan ke dalam—sesama Mandar—maka sipamalaqbiq mengatur hubungan ke luar. Bagaimana bersikap terhadap masyarakat tuan rumah. Di Pulau Laut, orang Mandar hidup berdampingan dengan kelompok etnis dan tradisi lain, dan di situlah sipamalaqbiq diuji paling nyata.

Ada logika resiprositas yang mendasarinya, sebuah argumen yang sesungguhnya universal dalam studi hubungan antaretnis: penghormatan tidak diperoleh melalui klaim, melainkan melalui pemberian lebih dulu. Komunitas migran mana pun yang menuntut dihormati tanpa lebih dahulu menunjukkan penghormatan kepada masyarakat setempat, cepat atau lambat akan menemui jalan buntu sosial. Sipamalaqbiq, dengan demikian, bukan sekadar sopan santun permukaan justeru prasyarat keberlanjutan bagi setiap komunitas yang hidup sebagai “pendatang” di tanah orang lain.

Maka kehadiran orang Mandar di Pulau Laut tidak cukup dikenang lewat kerja keras semata. Walakin harus dilestari lewat kesantunannya, kepatuhannya pada aturan setempat, dan kesediaannya melebur menjadi bagian dari masyarakat yang menaunginya tanpa harus kehilangan jati diri sebagai Mandar.

Sipaingarang: yakni Keberanian untuk Saling Menegur

Bagian paling menantang dari ketiga nilai ini barangkali adalah sipaingarang yakni saling mengingatkan. Sebab kasih sayang tanpa keberanian menegur, pada akhirnya, hanya menjadi pembiaran yang dibungkus kata-kata lembut.

Sipaingarang menuntut sesuatu yang secara psikologis tidak mudah: kesediaan menyampaikan kebenaran yang tidak nyaman kepada orang yang kita sayangi, tanpa mempermalukan, tanpa merasa lebih benar, tanpa menjadikan kesalahan sebagai alasan menjauh. Yang tua boleh menegur yang muda; yang muda pun punya ruang untuk menegur yang tua. Relasi ini menegasikan model kebudayaan yang hierarkis-searah, dan sebaliknya menegaskan bahwa otoritas moral dalam budaya Mandar tidak melekat secara otomatis pada usia, melainkan pada kepedulian yang tulus.

Berdekatan dengan situlung (saling menopang) dan sipatokkong (saling menegakkan), sipaingarang menjadi argumen tandingan terhadap anggapan bahwa kebudayaan yang sehat selalu rukun dan tanpa gesekan. Justru sebaliknya, kebudayaan yang sehat adalah kebudayaan yang menyediakan ruang aman untuk saling menegur, karena di situlah letak kepercayaan yang sesungguhnya diuji.

Pertanyaan yang jujur harus diajukan, apakah generasi muda Mandar di Pulau Laut, yang sebagian besar tidak lagi hidup dari laut, kehilangan hak untuk disebut pewaris budaya bahari?

Argumen dalam tulisan ini menolak premis tersebut. Yang diwariskan oleh para pasombal bukan bentuk teknisnya—perahu, layar, cara membaca bintang—melainkan disposisi di baliknya. Keberanian menghadapi ketidakpastian dan kesanggupan beradaptasi terhadap dunia yang berubah. Pasombal pada zamannya sesungguhnya para inovator. Mereka merancang perahu, membaca tanda alam, membangun jaringan dagang lintas pulau dengan teknologi paling mutakhir yang tersedia bagi mereka.