Dalam karyanya, Dawam menguraikan sejumlah konsep penting, antara lain fitrah, Islam, Nabi, Ahli Kitab, hanif, adil, dan berbagai istilah lainnya. Konsep-konsep tersebut tidak dibahas sebagai istilah yang berdiri sendiri, tetapi ditempatkan dalam hubungan makna yang saling berkaitan. Dari sinilah tampak kekuatan pendekatan Dawam: ia berusaha membangun pemahaman Al-Qur’an melalui jaringan konsep yang saling menjelaskan.
Misalnya, ketika membahas konsep fitrah, pembicaraan tidak hanya diarahkan pada asal kejadian manusia, tetapi juga pada potensi dasar kemanusiaan yang melekat dalam diri setiap orang. Fitrah berkaitan dengan kecenderungan manusia untuk mengenali kebenaran dan menerima nilai-nilai ketuhanan. Dari konsep ini, pembahasan dapat bergerak menuju konsep hanif, yaitu sikap lurus dalam beragama dan kecenderungan untuk berpaling dari penyimpangan menuju kebenaran.
Konsep hanif kemudian memiliki hubungan dengan sosok Nabi Ibrahim. Ibrahim bukan hanya seorang nabi yang dikenal sebagai pencari dan peneguh tauhid, melainkan juga figur yang memperlihatkan sikap keberagamaan yang lurus. Dalam konteks ini, Ibrahim menjadi teladan manusia yang memiliki keberanian intelektual dan spiritual untuk membebaskan diri dari kepercayaan yang menyimpang. Pembahasan tentang Ibrahim selanjutnya membawa kita pada konsep din atau agama, yakni sistem keyakinan dan nilai yang mengarahkan manusia dalam menjalani kehidupan.
Hubungan antarkonsep tersebut memperlihatkan bahwa Al-Qur’an memiliki bangunan pemikiran yang saling terhubung. Fitrah, hanif, Ibrahim, dan din bukan sekadar istilah yang dibicarakan secara terpisah. Semuanya dapat dibaca sebagai rangkaian gagasan tentang manusia, pencarian kebenaran, dan orientasi kehidupan beragama. Cara membaca seperti inilah yang membuat tafsir Dawam memiliki dimensi sosial dan konseptual yang kuat.
Hal menarik lainnya adalah latar belakang Dawam Rahardjo. Ia dikenal sebagai seorang ekonom dan intelektual yang memiliki perhatian luas terhadap persoalan sosial, ekonomi, dan keagamaan. Latar belakang keilmuannya memperlihatkan bahwa kajian Al-Qur’an tidak harus dibatasi oleh satu disiplin ilmu. Justru, dialog antara ilmu-ilmu keislaman dan ilmu sosial dapat memperkaya cara seseorang memahami pesan wahyu.
Dawam juga memiliki pengalaman belajar agama melalui berbagai lingkungan dan pergaulan intelektual. Ia tidak hanya mengandalkan pendidikan formal, tetapi juga memperluas wawasan keagamaannya melalui proses belajar dan diskusi. Pengalaman intelektual semacam ini turut membentuk cara pandangnya dalam membaca Al-Qur’an. Ia mampu mempertemukan khazanah pemikiran Islam dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern.
Pergaulan intelektual Dawam dengan sejumlah tokoh pembaru pemikiran Islam juga menjadi bagian penting dari perjalanan pemikirannya. Diskusi dan pertukaran gagasan membuka ruang bagi lahirnya cara pandang yang lebih terbuka dalam memahami agama. Tradisi intelektual semacam ini memperlihatkan bahwa pemikiran keagamaan tidak tumbuh dalam ruang tertutup, tetapi berkembang melalui dialog, perjumpaan, dan keberanian untuk mengajukan pertanyaan.
: redaksi@mandarnesia.com
