Oleh: Ilham Sopu
Istilah referensi moral mungkin belum terlalu familier di telinga kita. Kata “referensi” lebih sering kita jumpai dalam dunia akademik dan kepenulisan. Ketika seseorang menulis buku, artikel, atau karya ilmiah, ia membutuhkan berbagai rujukan untuk memperkuat gagasannya. Referensi menjadi sumber yang membantu seseorang menyusun pemikiran dan menghasilkan sebuah karya.
Lalu, apa yang dimaksud dengan referensi moral?
Jika referensi dalam tulisan berupa buku, jurnal, atau pendapat seseorang, maka referensi moral lebih bersifat personal. Ia berupa sosok yang dapat dijadikan rujukan dalam menentukan sikap, membentuk karakter, dan membangun kehidupan bersama. Referensi moral adalah figur yang tidak hanya mengajarkan kebaikan melalui kata-kata, tetapi juga memperlihatkan kebaikan itu melalui perilaku.
Dalam konteks inilah Nabi Muhammad saw. merupakan referensi moral yang paling utama bagi umat Islam. Nabi bukan sekadar penyampai wahyu, tetapi juga penerjemah wahyu dalam kehidupan nyata. Apa yang diajarkan kepada umatnya tidak berhenti dalam bentuk teori, melainkan diwujudkan dalam akhlak, perilaku, hubungan sosial, dan kehidupan bermasyarakat.
Nabi sendiri menegaskan misi moral kenabiannya dalam sebuah hadis yang sangat populer: “Innamā bu’itstu li utammima makārim al-akhlāq” — “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.”
Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa akhlak bukan pelengkap dalam agama. Akhlak merupakan bagian penting dari misi kenabian. Nabi membawa ajaran tauhid, tetapi tauhid tersebut harus melahirkan akhlak. Nabi mengajarkan ibadah, tetapi ibadah harus membentuk kepribadian. Nabi menyampaikan wahyu, tetapi wahyu harus menghadirkan perubahan dalam kehidupan manusia.
Keberhasilan Nabi Muhammad saw. dalam menjalankan misi kenabiannya selama kurang lebih 23 tahun tidak dapat dilepaskan dari perpaduan antara ajaran yang agung dan kepribadian yang agung. Selama sekitar 13 tahun di Makkah dan 10 tahun di Madinah, Nabi tidak hanya menyampaikan ajaran Islam, tetapi sekaligus memperlihatkan bagaimana ajaran tersebut seharusnya dijalankan.
Nabi mengajarkan ilmu kepada para sahabat, tetapi ilmu itu diperkuat oleh keteladanan. Nabi berbicara tentang kejujuran, dan beliau sendiri adalah orang yang dikenal sebagai al-Amin. Nabi mengajarkan kasih sayang, dan beliau menunjukkan kasih sayang kepada sahabat, keluarga, bahkan kepada mereka yang berbeda dan memusuhinya. Nabi berbicara tentang keadilan, dan beliau berusaha menegakkannya dalam kehidupan masyarakat.
Di sinilah letak kekuatan dakwah Nabi.
Nabi tidak hanya mengajarkan agama; Nabi adalah agama yang berjalan dalam kehidupan.
Dalam perspektif sosiologi agama, Nabi dapat dipandang sebagai teks keagamaan yang hidup. Wahyu memberikan prinsip, sementara Nabi memberikan visualisasi. Al-Qur’an memberikan nilai, sedangkan Nabi menunjukkan bagaimana nilai tersebut diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Karena itu, ketika para sahabat ingin memahami ajaran Islam, mereka tidak hanya membaca atau mendengar wahyu. Mereka juga melihat Nabi. Cara Nabi berbicara, berjalan, memperlakukan orang lain, menyelesaikan konflik, memimpin masyarakat, memperlakukan kelompok yang berbeda, semuanya menjadi referensi moral.
Inilah yang membuat ajaran Islam dapat tumbuh begitu cepat. Ada perpaduan antara ajaran dan keteladanan, ilmu dan akhlak, teks dan realitas.
Ajaran Islam yang dibawa Nabi memiliki sifat universal. Ia tidak hanya ditujukan untuk masyarakat Arab abad ketujuh, tetapi membawa nilai yang dapat menjadi pedoman manusia lintas zaman dan tempat. Karena itu, yang perlu diwarisi bukan hanya bentuk-bentuk historisnya, tetapi juga nilai dan prinsip moral yang dikandungnya.
Nabi hadir di tengah masyarakat Makkah yang memiliki tradisi literasi yang kuat, terutama dalam bidang syair dan sastra Arab. Syair memiliki posisi penting dalam kehidupan masyarakat Arab ketika itu. Bahasa menjadi salah satu ukuran kebanggaan dan keunggulan masyarakat.
: redaksi@mandarnesia.com
