Dari Khusyuk Teologis ke Khusyuk Sosial

Oleh: Ilham Sopu

Kita mengenal khusyuk sebagai keadaan batin ketika seseorang sedang menghadap Allah dalam salat. Tubuh berdiri di atas sajadah, tetapi yang lebih penting adalah hati dan kesadaran yang hadir di hadapan Tuhan. Karena itu, khusyuk hampir selalu kita hubungkan dengan salat. Kita berbicara tentang orang yang khusyuk salatnya, tetapi jarang bertanya: ke mana kekhusyukan itu dibawa setelah salam diucapkan?

Pertanyaan ini menjadi penting karena salat tidak berhenti pada gerakan takbir, rukuk, sujud, hingga salam. Di dalamnya terdapat kesadaran teologis bahwa manusia adalah hamba dan Allah adalah Tuhan. Kesadaran inilah yang semestinya tidak berhenti di atas sajadah, tetapi dibawa ke dalam kehidupan sehari-hari. Dari sinilah kita dapat berbicara tentang khusyuk teologis dan khusyuk sosial.

Istilah khusyuk sosial memang terdengar agak ganjil. Kita sudah terbiasa memasangkan kata khusyuk dengan salat. Kita mengatakan khusyuk dalam salat, tetapi hampir tidak pernah mengatakan khusyuk dalam kehidupan sosial. Bahkan kita juga jarang menggunakan istilah khusyuk untuk ibadah lain seperti bersyahadat, berpuasa, berzakat, dan berhaji.

Padahal, seluruh ibadah membutuhkan kesungguhan dan penghayatan. Hanya saja, khusyuk lebih populer dikaitkan dengan salat karena salat merupakan ibadah yang secara langsung menuntut keterlibatan tubuh, pikiran, dan hati secara bersamaan.

Khusyuk dalam salat bukan perkara yang mudah. Seseorang bisa saja berdiri di atas sajadah, membaca bacaan salat, melakukan rukuk dan sujud, tetapi pikirannya berjalan ke mana-mana. Tubuh berada di tempat ibadah, sementara kesadarannya belum sepenuhnya hadir. Karena itu, khusyuk bukan sekadar persoalan gerakan yang benar, melainkan bagaimana seseorang menghadirkan kesadaran bahwa ia sedang berhadapan dengan Allah.

Di sinilah khusyuk dapat disebut sebagai kesadaran teologis. Seseorang menyadari siapa yang sedang disembah, kepada siapa ia tunduk, dan kepada siapa seluruh kehidupannya dipertanggungjawabkan. Ia mengucapkan Allahu Akbar, berdiri dalam ketundukan, membaca ayat-ayat Allah, kemudian rukuk dan sujud sebagai bentuk penghambaan kepada-Nya.

Namun, apakah kesadaran teologis tersebut selesai ketika salam diucapkan?

Al-Qur’an memberikan petunjuk bahwa salat mempunyai pengaruh yang jauh lebih luas. Allah berfirman:

“Sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.” (QS. Al-‘Ankabut: 45).

Ayat ini memperlihatkan bahwa salat mempunyai konsekuensi di luar dirinya. Salat bukan hanya hubungan vertikal antara manusia dan Allah, tetapi juga memiliki daya moral yang semestinya memengaruhi kehidupan manusia setelah ia meninggalkan tempat salat.

Jika salat benar-benar dihayati, ia semestinya menjadi kekuatan yang mencegah seseorang melakukan perbuatan keji dan mungkar. Kesadaran bahwa Allah selalu melihat seharusnya membuat seseorang lebih berhati-hati dalam berkata dan bertindak. Ketundukan kepada Allah seharusnya membuat seseorang tidak mudah berlaku sewenang-wenang kepada manusia.

Di sinilah khusyuk teologis bergerak menuju khusyuk sosial.

Khusyuk sosial dapat dipahami sebagai kemampuan membawa kesadaran ketuhanan yang diperoleh dalam salat ke dalam hubungan dengan sesama manusia. Orang yang tunduk kepada Allah semestinya tidak mudah merendahkan manusia. Orang yang merasa diawasi Allah semestinya tidak mudah berbuat curang ketika tidak ada orang yang melihat. Orang yang berkali-kali bersujud kepada Allah semestinya memiliki kerendahan hati dalam pergaulan.