Dari Khusyuk Teologis ke Khusyuk Sosial

Dengan demikian, salah satu buah dari kekhusyukan dapat terlihat ketika seseorang berada di luar salat. Ia menjadi lebih mampu menjaga lisan, mengendalikan amarah, menghormati orang lain, menjaga amanah, membantu yang lemah, dan menghindari tindakan yang merugikan sesama.

Al-Qur’an bahkan memberikan peringatan keras kepada orang yang melakukan salat tetapi kehilangan dampak moral dari salatnya. Allah berfirman:

“Maka celakalah orang-orang yang melaksanakan salat, yaitu mereka yang lalai terhadap salatnya.”
(QS. Al-Ma’un: 4–5).

Menariknya, rangkaian ayat berikutnya justru berbicara tentang persoalan sosial: orang yang berbuat riya dan enggan memberikan bantuan yang berguna bagi orang lain (QS. Al-Ma’un: 6–7).

Pesannya menjadi sangat kuat. Ada kemungkinan seseorang menjalankan ritual keagamaan, tetapi pesan moral dari ritual itu tidak hadir dalam kehidupan sosialnya. Salatnya ada, tetapi kepedulian sosialnya tidak tumbuh. Ia menghadap Allah dengan penuh ketundukan, tetapi setelah itu masih mudah menyakiti, merugikan, atau merendahkan orang lain.

Karena itu, jangan sampai sajadah menjadi tempat seseorang merendahkan diri di hadapan Allah, tetapi setelah berdiri dari sajadah ia justru mudah merendahkan manusia.

Salat semestinya membentuk manusia yang bukan hanya baik ketika berada di masjid, tetapi juga baik ketika berada di tengah masyarakat. Bukan hanya tenang ketika membaca takbir, tetapi juga mampu menahan amarah ketika menghadapi persoalan. Bukan hanya menangis ketika mendengar ayat-ayat Allah, tetapi juga mampu menangis melihat penderitaan orang lain.

Di sinilah khusyuk menemukan dimensi sosialnya. Khusyuk teologis adalah kesadaran ketika manusia menghadap Allah; khusyuk sosial adalah ketika kesadaran itu tercermin dalam cara manusia memperlakukan sesamanya.

Pada akhirnya, salat bukan hanya mengajarkan bagaimana kita berdiri di hadapan Allah, tetapi juga bagaimana kita berdiri di tengah manusia. Kesalehan vertikal seharusnya melahirkan kesalehan horizontal. Dari sajadah menuju kehidupan, dari ketundukan kepada Allah menuju kepedulian kepada sesama.

Itulah perjalanan yang semestinya ditempuh: dari khusyuk teologis menuju khusyuk sosial.

(Bumi Pambusuang, 28 September 2026)