Ada benda yang tidak pernah selesai diceritakan. Songkok anyaman dari serat pelepah lontar itu yang dikenal dengan banyak nama Recca, Pamiring, To Bone, Guru, Nibiring Bulaeng salah satunya. Bentuknya kecil, ringan, dan mudah dianggap sekadar pelengkap kepala. Namun di balik anyamannya tersimpan sejarah peperangan, hierarki kerajaan, dakwah Islam, dan yang barangkali paling menarik bagi pembaca di jazirah barat Sulawesi sebagai jejak persaudaraan budaya yang menembus batas etnis Bugis, Makassar, hingga Mandar.
Tulisan ini mencoba membaca ulang songkok tersebut bukan sekadar sebagai artefak warisan takbenda, melainkan sebagai argumen hidup tentang bagaimana identitas lokal justru tumbuh subur lewat pertukaran, bukan lewat penyekatan.
Perdebatan tentang nama yang “paling benar” untuk songkok ini, apakah Recca, Pamiring, To Bone, atau Guru sering muncul di ruang-ruang diskusi budaya Sulawesi Selatan (Dirachman, 2021). Argumen yang ingin diajukan di sini sederhana: pertanyaan itu sendiri salah arah. Nama Recca, Pamiring, dan To Bone lahir dari lidah masyarakat Bugis, khususnya Bone, sementara Guru dan Nibiring Bulaeng adalah penamaan dari masyarakat Makassar, terutama Gowa dan Takalar (Dirachman, 2021). Alih-alih memperebutkan otoritas penamaan, keberagaman istilah ini justru lebih tepat dibaca sebagai bukti bahwa satu objek budaya bisa menjadi milik bersama, diberi makna berlapis oleh komunitas yang berbeda tanpa harus saling meniadakan.
Versi Bugis-Bone menempatkan asal-usul songkok ini pada konteks militer. Pasukan Arung Palakka mengenakannya saat menyerang Tana Toraja pada 1683, sebagai penanda identitas di tengah kesamaan cara berpakaian dengan lawan (Dirachman, 2021; Jumadi et al., 2023). Kesamaan cara mengenakan sarung antara pasukan Bone (mabbida atau mappangare’ lipa) dan pasukan Toraja (masuuleppang lipa) membuat kedua pihak sulit membedakan kawan dan lawan, terutama dalam pertempuran malam hari, sehingga songkok recca lahir sebagai solusi taktis sekaligus simbolik (Jumadi et al., 2023). Versi Makassar-Gowa berjalan di jalur berbeda, songkok ini disebut Guru karena dahulu hanya dikenakan kaum bangsawan dan para Anrong Guru, penyebar Islam yang mengislamkan wilayah Sulawesi Selatan setelah Kerajaan Gowa-Tallo memeluk Islam melalui dakwah tiga datuk asal Sumatra (Dirachman, 2021).
Yang menarik bukanlah menentukan versi mana yang lebih “otentik”, melainkan mengakui bahwa kedua narasi ini kompatibel dan saling melengkapi yaitu, satu bicara tentang perang dan identitas taktis, satu lagi bicara tentang ilmu, agama, dan kewibawaan. Songkok ini, dengan kata lain, menjahit dua babak besar dalam sejarah Sulawesi Selatan pada ekspansi kerajaan dan era islamisasi menjadi satu benda yang dikenakan di kepala.
: redaksi@mandarnesia.com
