Perlu digarisbawahi bahwa kajian ini merekonstruksi hubungan dua kerajaan dalam ranah politik dan militer, bukan penelitian khusus tentang asal-usul penamaan songkok; tautan antara periode persekutuan itu dengan masuknya songkok pabiring ke busana kebesaran pria Mandar karena itu lebih tepat dibaca sebagai kemungkinan historis yang masuk akal. Bukan kesimpulan final yang sudah dibuktikan langsung oleh sumber tertulis.
Dua penutup kepala ini, satu asli dan satu hasil pertukaran yang jejak riwayatnya masih layak diteliti lebih jauh, justru bersama-sama menunjukkan bagaimana masyarakat Mandar merawat baik akar budayanya sendiri maupun jejaring persaudaraannya dengan tetangga di jazirah selatan.
Bone dan Mandar Bukan Lagi Soal Siapa Meminjam dari Siapa
Sebagai penulis, izinkan saya mengajukan satu argumen yang lebih tegas pada titik ini, karena inilah yang menurut hemat saya seharusnya menutup perdebatan soal songkok ini, bukan justru membukanya. Perdamaian antara Bone dan Mandar pascaperang di penghujung abad ke-17 tidak berhenti sebagai gencatan senjata biasa antara pemenang dan pihak yang kalah. Setelah Bone menyerang wilayah Balanipa hingga membakar Soreang, dan setelah bangsawan muda bernama I Maga Daeng Rioso tampil memimpin perlawanan hingga kemudian dilantik sebagai Maradia (Arajang) Balanipa, kedua pihak justru menutup permusuhan itu lewat sebuah ikrar persaudaraan yang dikenal sebagai Perjanjian Lanrisang, antara Arung Palakka (Torisompa’e, Raja Bone) dan I Maga Daeng Rioso (Suryananda, 2013; sebagaimana dicatat pula dalam lontar Balanipa yang dikutip Barumbung.com, 2015).
Isi ikrar itu, sebagaimana terekam dalam lontar Balanipa, bukan sekadar kesepakatan gencatan, melainkan pernyataan kesetaraan dan kekeluargaanm Arung Pone menyamakan tanah Bone dengan tanah Mandar sebagai satu keluarga, sama-sama tunduk pada ajaran Islam, sama-sama berhak menyelesaikan hukumnya sendiri, dan sepakat untuk tidak saling menguasai maupun saling menzalimi (Barumbung.com, 2015). Salah satu butir yang paling sering diingat dari perjanjian ini berbunyi timbal balik dan cukup puitis: “jika Bone berada di Mandar, maka ia adalah Mandar; jika Mandar berada di Bone, maka ia adalah Bone” (Suryananda, 2013).
Titik inilah yang, menurut saya, semestinya menjadi kerangka utama untuk membaca songkok pabiring/tobone di tanah Mandar—bukan kerangka “siapa meminjam dari siapa”. Kalau leluhur Bone dan Mandar sendiri telah sepakat menjadi saudara sejak Perjanjian Lanrisang, mempertanyakan songkok itu “milik asli siapa” secara ketat justru mengulangi pertengkaran yang sudah diselesaikan pendahulu kedua belah pihak berabad-abad lalu.
Sebuah benda yang dipakai bersama oleh dua pihak yang telah berikrar sebagai saudara bukan lagi soal pinjam-meminjam identitas, melainkan wujud hidup dari ikrar itu sendiri, yang terus dikenakan di kepala dari generasi ke generasi.
Argumen ini sama sekali tidak menghapus kekhasan Passapu sebagai identitas Mandar yang berdiri sendiri, sebagaimana sudah saya tegaskan di atas. Tetapi menempatkan songkok pabiring pada posisi yang lebih tepat—bukan sebagai barang pinjaman yang perlu dipertahankan asal-usulnya secara defensif, melainkan sebagai materi persaudaraan yang sah dikenakan kedua pihak sejak ikrar itu diucapkan di Lanrisang.
Sebagai catatan kehati-hatian, sumber utama isi perjanjian ini adalah tradisi lontar dan tuturan lisan yang diwariskan turun-temurun di kalangan masyarakat Balanipa. sehingga sebagaimana lazimnya Sumber sejarah lisan hal ini tetap terbuka untuk dibandingkan dengan naskah dan versi lain yang mungkin tersimpan di berbagai daerah Mandar.
Argumen ini penting untuk ditegaskan justru di tengah kecenderungan wacana identitas lokal yang kadang terjebak pada semangat “milik eksklusif kami” di satu sisi, atau pelenyapan identitas lokal ke dalam narasi daerah tetangga yang lebih dominan di sisi lain. Ketelitian membedakan Passapu dari songkok pabiring adalah bentuk penghormatan pada kedua sejarah itu sekaligus yang asli tetap diakui asli, dan yang dipertukarkan tetap dihargai sebagai jejak persaudaraan. Bukan diklaim sebagai identitas tunggal Mandar.
: redaksi@mandarnesia.com
