Anyaman sebagai Bahasa Kelas Sosial
Aspek yang layak digarisbawahi secara akademis adalah bagaimana songkok recca berfungsi sebagai sistem penanda strata sosial yang sangat presisi. Pada masa pemerintahan Raja Bone ke-32, La Mappanyukki, tahun 1931, songkok recca dijadikan kopiah resmi kerajaan bagi raja, bangsawan, dan para punggawa (Jumadi et al., 2023; Pusdatin Kemendikbudristek, 2022). Lebar sulaman benang emas pada songkok ini bukan hiasan sembarangan, melainkan kode sosial yang ketat. Keluarga kerajaan berdarah biru dapat mengenakan songkok yang seluruhnya bersepuh emas murni (ulaweng bubbu), sementara golongan bangsawan menengah hanya diperkenankan lebar emas tiga perempat, setengah, hingga seperempat dari tinggi songkok tergantung derajatnya, dan golongan ata (hamba) sama sekali tidak diperkenankan mengenakan songkok berhias emas (Pusdatin Kemendikbudristek, 2022).
Sistem ini mengingatkan kita bahwa pakaian adat, di banyak kebudayaan Nusantara, tidak pernah netral secara sosial. Ini merupakan arsip hierarki yang bisa “dibaca” oleh siapa pun yang mengerti kodenya, sebagaimana orang membaca pangkat dari lencana atau seragam. Dalam konteks Bone, sehelai songkok bisa menceritakan siapa yang boleh duduk di mana, siapa yang berhak bicara lebih dulu, dan siapa yang harus tunduk. Menariknya, sistem stratifikasi ini kini telah luruh saat masyarakat umum dapat mengenakan songkok recca berlapis emas pada saat hajatan tanpa lagi terikat pembatasan kelas yang dahulu berlaku ketat (Jumadi et al., 2023). Demokratisasi pemakaian ini sendiri adalah fakta sejarah yang layak direnungkan bahwa bagaimana simbol kebangsawanan berubah menjadi simbol identitas kolektif kerakyatan.
Titik Temu dengan Mandar: Dua Penutup Kepala, Dua Cerita yang Perlu Dipisah
Di sinilah ketelitian data menjadi penting, sebab Mandar sesungguhnya memiliki dua penutup kepala yang berbeda asal dan fungsinya, dan keduanya kerap tercampur aduk dalam artikel-artikel populer di internet. Yang pertama, dan yang paling otentik sebagai milik Mandar sendiri, adalah Passappuq atau Passapu yaitu destar berbentuk segitiga yang diikatkan di kepala. Dahulu Passapu berfungsi sebagai penanda pasukan perang (Joaq Jannangang), sedangkan pada masa kini ia lebih dikenal sebagai identitas kaum hadat dan Tomabuweng (tetua/pemangku adat), yang menganggap tidak mengenakan Passapu sebagai sesuatu yang kurang sopan dalam forum-forum adat (Ala Tombo Paluaq, 2013; Maganna, dalam Wacana.info, 2025). Passapu inilah yang belakangan juga dikenakan Gubernur dan Wakil Gubernur Sulawesi Barat dalam upacara-upacara resmi sebagai representasi identitas kepemimpinan adat Mandar (Wacana.info, 2025).
Yang kedua, barulah songkok pabiring juga disebut songkok recca atau songkok tobone yang dikenakan pria Mandar sebagai pelengkap jas tutuq (jas tutup hitam) berpadu sarung tenun Mandar. Songkok ini bukan penemuan asli Mandar, melainkan unsur yang dipertukarkan dari rumpun Bugis-Bone dan Makassar-Gowa, dan namanya sendiri Tobone mengabadikan asal-usul itu secara eksplisit. Penting juga diluruskan bahwa songkok ini tidak ada hubungannya dengan Pattuqduq Towaine, yang secara harfiah berarti busana tari perempuan Mandar (dari kata tuqduq, menari). Busana yang dikenakan perempuan saat menari Pattuqduq atau pada pernikahan adat, lengkap dengan Rawang Boko/Baju Pokko, Lipaq Saqbe, dan hiasan kepala berupa sanggul berhias bunga—tanpa songkok sama sekali. Sejumlah artikel populer keliru menempatkan uraian busana pria Mandar di bawah judul “Pattuqduq Towaine” yang sama, padahal busana pria memiliki nama dan identitasnya sendiri.
Dengan pemisahan ini, argumennya menjadi lebih tajam, bukan lebih lemah. Mandar tidak kehilangan keaslian penutup kepalanya sendiri sama sekali sebab Passapu tetap berdiri sebagai simbol otoritas adat yang murni Mandar. Namun di sampingnya, songkok pabiring/tobone hidup berdampingan sebagai jejak yang diduga berasal dari sejarah hubungan politik Bone dengan Mandar. Kajian sejarah yang diterbitkan Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan mencatat bahwa hubungan kedua pihak sempat tegang ketika Arung Palakka, sekutu VOC, berupaya menundukkan Mandar pascaperjanjian Bungaya 1667, sementara Mandar saat itu tetap setia sebagai sekutu Gowa dan menolak tunduk (Bahtiar, 2016). Perlawanan itu berakhir namun hubungan keduanya kemudian justru berbalik menjadi persekutuan lewat Perjanjian Lanrisang, yang semakin erat setelah pihak Balanipa menyerahkan seorang buronan politik kepada Arung Palakka (Bahtiar, 2016).
: redaksi@mandarnesia.com
