Dialek Baqbabulo di Ujung Pulau Laut: Jejak Orang Mandar dan Perkembangan Sosialnya

Oleh: Adi Arwan Alimin (Historian)

Riset lapangan membawa penulis ke titik di ujung selatan Pulau Laut Kepulauan Kalimantan Selatan. Ada beberapa spot penting: Pulau Karayaan, Pulau Kerassian, Pulau Kerumputan, dan Tanjung Lalak di keempat wilayah ini. Di sini, khususnya Tanjung Lalak dan Kerassian yang tengah penulis jejaki, telinga akan segera menangkap sesuatu yang tidak biasa untuk tanah Borneo. Bukan bahasa Banjar atau Dayak, melainkan Bahasa Mandar yang masih fasih diucapkan warga setempat disertai logat khasnya sendiri.

Dialek Baqbabulo Pambauwang, Penanda yang Ikut Berlayar

Temuan sementara di lapangan menunjukkan bahwa komunikasi warga di keempat wilayah ini menggunakan Bahasa Mandar dengan dialek atau aksen Baqbabulo Pambauwang. Dialek ini bukan sesuatu yang muncul begitu saja di perantauan, melainkan dibawa langsung dari kampung asal di Sulawesi Barat. Desa Bababulo sendiri terletak di Kecamatan Pamboang, Kabupaten Majene, dan Dialek Pamboang tercatat sebagai satu dari empat dialek utama Bahasa Mandar, bersama dialek Balanipa, Sendana, dan Banggae (Bahasa Mandar, Ich liebe Deutsch, n.d.). Bahkan sudah ada kajian sosiolinguistik yang meneliti langsung ragam sapaan dalam Bahasa Mandar di Desa Bababulo, Kecamatan Pamboang (Nuriyah, 2022). Hal ini membuktikan bahwa dialek yang terdengar di Tanjung Lalak-Kerassian hari ini punya akar linguistik yang jelas dan bisa ditelusuri kembali ke kampung halamannya.

Bagi warga yang ditemui penulis selama riset, komunikasi dalam Bahasa Mandar bukan sekadar alat bicara sehari-hari, melainkan salah satu penciri identitas—baik bagi warga Baqbabulo sendiri maupun bagi masyarakat Mandar di Kotabaru secara umum.

Sejak merapat di pelabuhan perintis Kotabaru Senin (27/7) pagi, penulis telah bertemu beberapa anak berusia SD, SMP, dan SMA yang terus penulis simak berbahasa Mandar di ruang tunggu pelabuhan. Tiga bersaudara, Saskia (12), Salsabila (11), dan Lidya (14), bersekolah di Kerassian dan baru saja datang berlibur dari Mamuju bersama orangtuanya. Jumpa dengan belasan tokoh masyarakat di rujab Camat pun diliputi bahasa Mandar dalam aksen yang sangat kental.

Usai salat Maghrib di masjid besar Tanjung Lalak Selasa (28/7) malam, sekumpulan anak-anak remaja pun menggunakan bahasa Mandar penuh. Pemilik klotok penyeberangan dari dermaga Tanjung Lalak PP Kerassian, Wawan, pun berbahasa Mandar. Penjual di pelabuhan perintis Kotabaru dan pemilik kelontong depan dermaga Tanjung Lalak sama, melayani dalam bahasa daerah yang sama. Penulis serasa berada di Baqbabulo atau sedang belanja di Majene.

Lingua franca Mandar ini sejalan dengan pola yang lebih luas di kawasan tersebut: riset sejarah diaspora Mandar mencatat bahwa di pulau-pulau kecil Kalimantan Selatan, Bahasa Mandar tetap bertahan sebagai bahasa pergaulan utama bahkan ketika terjadi perkawinan campur dengan warga Banjar (Hamid, 2022).

Tanjung Lalak: Titik Temu Baqbabulo dan Soreang

Dari empat wilayah yang menjadi fokus riset, Tanjung Lalak punya karakter yang sedikit berbeda. Berdasarkan temuan lapangan, desa ini justru dihuni sebagian besar oleh warga asal Soreang, Majene, di samping warga Baqbabulo sendiri. Kedua entitas ini telah saling kawin selama beberapa generasi, sebagai sesama warga Mandar yang sama-sama merantau ke ujung Pulau Laut.

Pola ini konsisten dengan gambaran migrasi Mandar ke Kotabaru secara umum, yang menurut catatan sejarah lisan tidak berasal dari satu kampung tunggal, melainkan dari berbagai titik pesisir Sulawesi Barat yang kemudian menyatu di tanah rantau (Hamid, 2022). Yang menarik, percampuran asal-usul kampung ini tidak melunturkan identitas kolektif sebagai orang Mandar—justru sebaliknya, perkawinan antarwarga Baqbabulo dan Soreang di Tanjung Lalak tampak memperkuat kohesi sosial mereka sebagai satu komunitas Mandar di perantauan.

Tradisi Pernikahan yang Tetap Terjaga

Meski warga Tanjung Lalak berasal dari kampung yang berbeda-beda di Majene, tata cara pernikahan yang dipraktikkan di sini masih kental mempertahankan budaya asli Mandar. Temuan ini sejalan dengan riset etnografi Andini (2026) tentang tradisi Mettumae dalam pernikahan budaya Mandar di Desa Tanjung Lalak, yang menyimpulkan bahwa adat pernikahan berfungsi sebagai warisan yang memperkuat ikatan sosial dan identitas etnis warga desa ini. Dengan kata lain, meski akar kampung berbeda, ritus adat menjadi bahasa bersama yang menyatukan warga Baqbabulo dan Soreang di Tanjung Lalak.

Kesantunan dalam berinteraksi antarwarga pun tak lepas dari nilai adat Metawe’, norma yang menekankan rasa hormat, rasa malu (siri’), dan semangat saling berbagi (assamalewang) dalam relasi sosial sehari-hari (Sukmawati dkk., 2024). Nilai-nilai semacam ini, menurut kajian Ridwan (2024), turut membentuk pola komunikasi keluarga Mandar yang menjunjung penghormatan pada orang tua dan keharmonisan sosial—pola yang tampak masih dijaga oleh warga di Tanjung Lalak hingga kini.

Bahasa sebagai Penanda, Bukan Sekat

Salah satu benang merah dari riset lapangan ini adalah bagaimana Bahasa Mandar—dengan logat Baqbabulo Pambauwang yang khas—berfungsi sebagai penanda identitas bersama, bukan sekat antarkampung asal. Warga dari Baqbabulo dan Soreang yang sama-sama menghuni Tanjung Lalak, Karayaan, Kerassian, dan Kerumputan tetap berkomunikasi dalam dialek yang sama, sebuah pola yang menegaskan posisi bahasa sebagai perekat komunitas Mandar di Kotabaru secara keseluruhan.

Penulis sedang menelusuri jejak lain dan pergeseran sosial masyarakat Baqbabulo ini di keempat wilayah tersebut sebagai bagian dari riset penulisan buku yang sedang berjalan. Dengan harapan dapat mendokumentasikan secara lebih utuh bagaimana identitas bahari dan kebahasaan, dan perkembangan sosial Orang Mandar terus hidup di ujung Pulau Laut, Kalimantan Selatan. (*)