Kedua, “Alawe membolong di akkeadaq, akkeadaq membolong dialawe”, konsep yang mengintegrasikan diri dan adaptif dengan segala aturan-aturan yang berlaku di masyarakat, bahwa seseorang tidak bebas; ada ketentuan yang mengatur dan mengikat perilakunya secara umum.
Ketiga, “Alawe membolong di atauwwang, atauwwang membolong dialawe”, hal ini menggambarkan tentang seseorang yang memiliki reputasi dan sikap hidup yang harus tetap berada di jalur yang benar, tidak melakukan pelanggaran sepanjang perjalanan dirinya sebagai manusia. Ia adalah reputasi personal yang sangat pribadi.
Kualitas relasi antara diri (alawe) dengan lingkungan (nawang), atau keharmonisan hubungan antara individu dengan alam akan melahirkan kepatuhan terhadap nilai dan norma yang disepakati dari semula.
Odiadaq odibiasa, ini akan melahirkan masyarakat yang taat pada segala aturan yang ditetapkan, baik tertulis maupun tidak: “mappakalaqbi totondodzai, mappakaraya sipatutta, maasayangngi totondonaung”. Artinya, menghormati yang memiliki kedudukan lebih tinggi dalam posisi umur, pimpinan formal maupun informal; menghargai orang yang sepadan kedudukan dan posisinya; lalu menyayangi golongan di bawah atau orang-orang yang lemah.
Kemampuan seseorang untuk menjaga reputasi yang dimiliki dan mampu menghindari diri dari perilaku khianat dan koruptif. Kualitas diri sebagai manusia yang berintegritas, beretika, dan bermartabat itu terus dijaga dan dirawat.
“Daa Pappagoau panggauwang mua andani muita paccaparunna”, artinya jangan mengerjakan suatu urusan kalau kamu tidak mampu melihat akhir dari urusan itu.
Ketegasan dalam bertindak itu membutuhkan kehati-hatian. Apa yang dituturkan pikiran (pau) dan laku tindak (kedo) telah melalui tapisan pertimbangan dengan cermat. Kecerobohan atau salah memilih sikap akan mengakibatkan dampak yang bisa fatal dan mempermalukan diri sendiri, sebab tidak ada sepenuhnya yang bebas dari segala sesuatu dalam hidup yang bergantung pada berbagai macam faktor berbeda, yang berinteraksi dalam berbagai macam cara.
“Everything in life is dependent on so many different factors, that interact in so many different ways.” (M.T. Edvardsson)
Salah satu tindakan kecil yang berdampak besar dapat dilihat pada peristiwa tertombaknya kerbau Maraqdia Balanipa. Peristiwa ini terjadi saat Daeng Mangrumpa menjadi Raja Balanipa ke-25 (sekitar 1700–1755). Dia juga merangkap menjadi Maraqdia Banggae. Daeng Mangrumpa memiliki istri dari anak Opu Ri Luwu (Raja Luwu), ia disebut Puatta di Bulle karena saat ke Mandar ia ditandu. Puatta di Bulle sepupu satu kali dengan istri lain Daeng Mangrumpa, kemenakan Pattasoyo di Soppeng yang bernama We Tenri Jello.
Ketika anak laki-lakinya, We Nangnga (Maraqdia Pallis), saat pertama kali menginjak tanah, menurut tradisi harus melalui suatu ritual menginjak tanah. Namun, sebelum menginjak tanah, terlebih dahulu kakinya diinjakkan di punggung kerbau (naparassaq). Ritual ini konon berasal dari tradisi untuk anak raja di Luwu.
Perkara selanjutnya, setelah upacara, kerbau itu lepas dan masuk ke wilayah kampung Alleq-alleq. Masyarakat di tempat itu melukai kerbau sampai mengeluarkan darah. Mendengar kerbaunya terluka, sang raja murka dan akan menghukum penduduk Alleq-alleq dengan hukuman yang berat. Namun, keinginan raja ini ditentang oleh para pemuka adat.
Sebab, Alleq-alleq pernah menyelamatkan “muka” Balanipa saat perang zaman dulu, makanya disebut letteqna ganrang. Atas masukan para pemuka adat, diputuskanlah diringankan hukumannya, bahwa kerbau ini disuruh mengelilingi tanah perkampungan selama ada darahnya menetes. Tempat itu menjadi tanah denda (hukuman), dan dari peristiwa inilah lahir litaq paparassaq yang masih ada sampai sekarang.
: redaksi@mandarnesia.com
